原题目:暗中时期三女哲:性别对于她们的分歧意义

贝托尔特·布莱希特(Bertolt Brecht)在一首诗中将1933-1943年形容为“暗中时期”。在这十年中,反犹主义鼓起,《纽伦堡法案》经由过程,经济阑珊最严重时对犹太人睁开危害,这些事务使欧洲四分五裂;社会主义者和共产主义者结合起来对抗极右权势;西班牙内战爆发;法国风行着一句标语:“宁要希特勒,不要国民阵线!”反犹主义、极权主义、法西斯、共产主义活动彼此交错,政治陷进极端凌乱。在这首诗里,布莱希特请求“在我们后面诞生的人”饶恕不理解“为树立一个友好的世界奠定的”那一代人 。

睁开全文

由左至右:汉娜·阿伦特、埃迪特·施泰因与西蒙娜·韦伊

为了给“这个时期画一张像”,巴黎政治年夜学政治研讨中间(CEVIPOF)副研讨员西尔维·库尔廷–德纳米(Sylvie Courtine-Denamy)选择了三位女性,写成了《暗中时期三女哲》一书。她们都是犹太人,也都是哲学家,几乎是同代人,她们就是埃迪特·施泰因(Edith Stein,1891-1942)、 汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906-1975)和西蒙娜·韦伊(Simone Weil,1909-1943)。

《暗中时期三女哲:施泰因、阿伦特、韦伊评传》

[法]西尔维·库尔廷-德纳米 著 高毅 高煜 译

南京年夜学出书社丨三辉图书 2019年4月

阿谁时期对哲学家并不器重,可是三位年青的才女很快就证实,她们的决定是准确的,由于哲学正要盛行于世。三人后来都引起了她们的教员们的留意,这些教员就是胡塞尔(Husserl)、海德格尔(Heidegger)和阿兰(Alain),都以离经叛道著称。而她们都敢于批评教员,并且想超出他们。三位才女的执教生活都将在希特勒掠夺权利之后遭遇挫折,即使此中一人,即埃迪特·施泰因,是由于身为女性才不克不及获得教书资历的。不知是否就是由于这个缘故,她后来成了三人中独一的一位女权斗士(尽管她的态度在今天的我们看来相当守旧)。只有西蒙娜·韦伊一人厌恶本身的女儿身,拒不认可她的女人身份,就像拒不认可她的犹太身份一样。

她们的著作与两次世界年夜战的间隙中不时产生的一些悲剧性事务有亲密的接洽。革命、法西斯主义、帝国主义、平易近主主义、极权主义、反犹主义,这些都是西蒙娜·韦伊和汉娜·阿伦特布满豪情的思惟赖以植根的膏壤,而埃迪特·施泰因则一边凝听红尘的动荡在加尔默罗修道院深处激起的回响,一边持续默想十字若看。

她们对于各自女性身份的立场也各有分歧,她们碰到过“妇女解放”的题目吗?她们站在女权主义的态度上吗?当种族题目与性别题目叠加,暗中时期对于她们而言意味着什么?经出书社授权,界面文化(ID:Booksandfun)从新近出书的《暗中时期三女哲》中文版中节选了部门内容,以飨读者。

《对女人特征的立场》

文 | 西尔维·库尔廷–德纳米 译 | 高毅 高煜

我们所面临的是三个背叛者,更确实地说,是三个有主意的女人,由于现实上她们不受任何约束。三小我都如阿伦特所说,“老是本身想做什么就做什么”。她们是女人,又是哲学家,在哲学几乎不受器重的阿谁年月,她们谁都没有碰到过“妇女解放”的题目吗?

汉娜·阿伦特:“我仍是习惯做女人”

确切,对在这方面表示得相当守旧的汉娜·阿伦特来说,这个题目基本不存在,她在与贡特尔·高斯(Günther Gaus)谈话时所流露的设法就是证实。正如她的老伴侣汉斯·约纳斯所回想的,她“美丽,有魅力,能分清与男性的友谊和与女性的友谊,不会混杂”,她乐于接收汉子对她的倾慕,爱好汉子向她献周到,不肯废弃女人享有的特权。对她来说,身为女人是和她是犹太人一样主要的事实:“当女教师对我没有什么妨害,由于我仍是习惯做女人。”

汉娜·阿伦特

是以,如果有人以她为模范,说她是“第一位从事哲学这个凡是被以为是汉子专门职业的女人”,她就会赌气,她辩驳高斯说:“这种状态决不克不及再持续下往了,很可能有一天会呈现一位女哲学家的。”同样,当有人指出她是在普林斯顿年夜学克里斯蒂安·高斯(Christian Gauss)研讨班上做讲座的第一位女性时,她也觉得生气。1953年11月16日,她在写给库尔特·布卢门菲尔德(Kurt Blumenfeld)的信中,谢绝人们想要她饰演的“出色女人”的脚色,这可能让她苦楚地联想到“特殊的犹太人”这个脚色。不外,当一个学生在听完她的课后,高兴地欢呼:“罗莎·卢森堡又回到我们中心了!”她听了仍是很激动。她还专门就罗莎·卢森堡写了一篇文章,现实上是评论J.P.内特尔(J.P.Nettl)写的罗莎·卢森堡传,她责备这位列传作者没有充足夸大罗莎·卢森堡是“很是有觉醒的女人”,她以为罗莎·卢森堡强烈反感那时的妇女解放活动就是证实,这位女革命家和阿伦特一样,特殊重视这个“小差别”。西蒙娜·韦伊也为罗莎·卢森堡的《狱中书简》写过书评,罗莎·卢森堡的斯多葛主义生涯不雅(爱命运)显然获得了她毫无保存的共识和赞美。

汉斯·约纳斯也指出,“她女人味实足,这就是她不是女权主义者的原因”。1933年,汉娜·阿伦特为阿德勒学派心理学家阿丽丝·鲁尔·格斯特尔(Alice Ruhle Gerstell)的《社会》(Die Gesellschaft)写了书评,题目是“对今世世界妇女题目的心理学回想”。在文中,她责备那时的女权主义者不敢毅然投身于政治生涯,只局限在请求纯真的社会秩序上,是以注定是幻想,毫无意义。

因为她甘于她的女人特征,甚至一有机遇还寻求它,是以人们可能会感到惊奇,她为什么不否定雅斯贝尔斯所说的那句套话。雅斯贝尔斯为了能使她作为纳粹德国的流亡者获得德国当局的补偿,以为有需要在推举信中明白指出,汉娜·阿伦特颠末他和海德格尔的领导下的进修,在1933年以前那种前提下,“尽管身为女子,仍然获得了学术的职业”。因为被迫亡命国外,她的年夜学教员和作家的“职业生活”仍是被耽误了好久。除了1929年颁发的关于圣奥古斯丁的论文和将近脱稿的《拉赫尔·法恩哈根,浪漫主义时期一位德国犹太女人的平生》,她当然还有大批的文章。直到1951年,汉娜·阿伦特颁发了她的第一部巨著《极权主义的来源》,才让她在美国申明鹊起,尽管她早在1941年就到了那边。后来她就在一些名牌年夜学任教,但年夜部门时光——从1968年直到往世——是在纽约社会研讨新学院工作。然而,颠末持久交涉,她迟至1972年才从德意志联邦共和国从头获得她被纳粹褫夺的有追溯效率的高级教导任教资历。

埃迪特·施泰因:“激进的女人”?

埃迪特·施泰因也是如许平安稳稳地成为女哲学家的吗?她经由过程博士论文答辩后,很想到年夜学里教书。尽管那时年夜学教师的门尚未向妇女打开,但她仍是提出了申请。1919年末,她的申请被驳回。胡塞尔亲身为她向他的哥廷根年夜学同业们写了一封推举信:“假如某一天年夜学教员的职位能向密斯开放,我起首就要热闹地推举她。”她还发出了一封为妇女争夺年夜学任教权的公然信,也没有发生任何后果。埃迪特很沮丧,但仍持续奋力抗争。1928年,胡塞尔要退休了,埃迪特便盘算到弗赖堡年夜学再碰一次命运。但她不想找在论文答辩前不久在胡塞尔那边熟悉的海德格尔帮手,何况他曾明白告知过她,作为上帝教徒(埃迪特·施泰因于1922年皈依上帝教),她最好仍是往找马丁·霍内克尔(Martin Honecker)申请任职。是以她终极只好接收施佩耶尔多明我会黉舍的文科教师职位,并在那边一向工作到1931年,是年威斯特伐利亚的明斯特科学教导研讨所为她供给了一个讲座教师的职位。但希特勒的上台又使她在1933年4月9日掉往了这个职位。在她的房间里,上帝教圣徒的雕像和平易近族好汉的雕像并排摆设,此中重要是犹滴(Judith)和以斯帖(Esther)。

埃迪特·施泰因

埃迪特在上中学和年夜学时,是一个激进的女权主义者,加入过普鲁士妇女争夺选举权结合会这个激进组织。第一次世界年夜战停止时,很多关系到妇女职业生涯的题目都裸露出来了,这些题目涉及家庭、教导、政治以及妇女在教会中的感化等很多方面。1928年4月,在路德维希港市召开的巴伐利亚州年夜主教女教师结合会会议上,埃迪特·施泰因第一次做公然演讲,谈论的题目是“妇女固有的价值及其在国度生涯中的主要性”。在1931年8月30日到9月3日的萨尔茨堡学会会议上,她是独一的女性,还做了一个关于“妇女职业生活伦理学”的演讲。

但无论若何,很难说她是一个革命者,由于她否决男女在一路工作。她以为妇女的本分在于婚姻与家庭,也就是说,要依照妇女的特征行事,圣体圣事和星期典礼应足以滋养她们的魂灵。在苏黎世,她做了“女基督教徒在年夜学的任务”“女基督教徒的生涯”等演讲。她应德国上帝教妇女结合会委员会的请求,草拟了一份关于“妇女教导的基本”的陈述,别的还协助电台做了关于这个主题的报道。她的全体有关思惟都记录在《妇女及其命运》(La femme et sa destinée)这本书里,此中收录了六篇论著。在书中,她侧重思虑妇女是否存在一种特有的天性,即“女子特征”,一种“对某种构造起决议感化的内涵情势”。她没怎么借助于试验心理学,但提到了托玛·安格莉卡·瓦尔特(Thoma Angelica Walther)嬷嬷的著作。这位作者在《存在的协调》(Seinsrhytmik)一书中,把亲在(女人)和此在(汉子)差别开来,在每小我身上,这些要素或多或少都有些着重地并存着。埃迪特·施泰因更爱好关于实质和存在的更为经典的区分,即男性与女性的差别是“实体情势的”差别。察看世界的才能可能属于女性的实质,而熟悉世界、影响世界的才能则属于汉子,这不消除天主可以依据汉子和女人各自的才干付与他们分歧的任务。在她看来,女性的“榜样”是匈牙利的圣伊丽莎白(Sainte Elisabeth)和圣母玛利亚,她们表现了“默默服从”的美德,代表着“安静之路”。

西蒙娜·韦伊:“你们的儿子,西蒙”

西蒙娜·韦伊则分歧,她厌恶本身的女人特征。我们知道,“火星人”“恐怖的怪物”“红色贞女”,这些都是她的绰号,无论若何都不太好听,阐明她在青少年时代的假小子举止和不遵照习俗的立场引起了人们的反感。乔治斯·巴塔伊(Georges Bataille)曾在20世纪30年月和她打过交道,那时两人都为鲍里斯·苏瓦林(Boris Souvarine)开办的《社会批评》(La Critique Social)撰稿,1957年他保存了杂志上的一幅吓人的画像,画的是《天之蓝》(Le Bleu du ciel)中一个名叫拉扎尔(Lazare)的人物,十多年前他在为《批评》杂志撰写的关于《扎根》的文章中就已经勾勒过这小我物。西蒙娜·韦伊以为,生为女人是一种不幸。据她的列传作者西蒙娜·佩特曼回想,“她具有尽可能做一个汉子的决心”。在她写给怙恃的信中,题名往往是“你们恭敬的儿子”,怙恃也知足她的欲望,称她“西蒙”,或者“我们的二儿子”,甚至还以阳性词称号她为“我们的高师文科准备班的学生”。

西蒙娜·韦伊

她既没有什么女人味,也不是女权主义者。1927年末,她和阿兰的几个门生组织了社会举动团(Groupe d’action sociale)。当集团中有人请她就女权主义的主题做一个陈述时,她决然拒绝:“我可不是女权主义者!”成果他们让亚历山年夜夫人取代了她。有时莫里斯·舒曼尽可能委婉地建议她多留意外表形象,省得让人担心,她噙着泪水抗辩论,她没有时光花在那种琐碎小事上。她持续裹着破旧的短披肩,戴着那顶多年不换的无檐软帽,行色促地生涯,只有当她往加入雷诺工场招募时,才让西蒙娜·佩特曼帮她装扮了一下!她以为恋爱不值一顾,有一天,她写信给她以前的一个学生说:“……当我忽然血汗来潮想懂得恋爱时……我就尽力解脱这种欲念。我对本身说,在还没有成熟到那种水平,还不克不及确实地知道本身对生涯的一般请求和等待是什么的时辰,最好不要贸然把一辈子押在不成预感的标的目的上。我的意思不是要回避恋爱,而是不应决心寻求它……主要的是不要毕生一事无成……”

对她来说,纳粹主义也将成为一个障碍,一个就要“存在”的障碍,至少她估量到了这一点。1938年和1939年,她曾因患头痛病而从国度教导部获准病休,但后来申请复职时没有获得覆信。于是她在1940年8月给公共教导部部长、拉丁语学者热罗姆·卡尔科皮诺(Jerôme Carcopino)写了一封信,信中说:“我猜测,前一段时代我在报纸上看到的‘犹太人身份’这种说法与此次不予回答不成能没有关系……我不懂犹太人这个词的界说,这一点从来未列进我的研讨打算……这个词是指一种宗教吗?我从未上过犹太教堂,也从未加入过犹太教星期典礼……我记得我的祖母上过犹太教堂,但我知道我母亲的双亲思惟自由……这个词是指一个种族吗?那么我也没有任何来由往假想,我父亲那一方,或母亲那一方,和两千年前生涯在巴勒斯坦的阿谁平易近族有什么接洽……我父亲的家,能回想起来的,就住在阿尔萨斯……我母亲的家畴前在斯拉夫人的国家。再说,就算种族有继续性,也难以假想宗教崇奉有继续性,至于我,我不加入任何宗教典礼,当然没有继续犹太教……假如要说有一种宗教传统被我视作遗产的话,那就是上帝教的传统。基督教的、法国的、希腊的传统,就是我的传统;我对希伯来的传同一无所知。”西蒙娜·韦伊后来再也没有恢复教师职位。她后来抗拒了1940年6月2日公布的法令,该法令划定要清查自由区的所有犹太人。她起誓:“我情愿坐牢也不往犹太人区。”

这一段傲气实足的话可以看作她的“自恨”吗?西蒙娜·韦伊经常会如许恨本身。西蒙娜·佩特曼还记得,西蒙娜·韦伊的“自恨”甚至成长到了很极真个水平。1934年,她竟向贝尔谢博士(Dr. Bercher)坦言:“就我小我而言,我是个反犹主义者。”这无论若何不克不及阐明那种斯多葛主义的“爱命运”立场是对的,这种立场包括一种安闲感,一种在她一向依靠的世界里“扎根”的意愿。在韦伊1940年和1941年写的那些作品中,她仍然以基督教和上帝教的传统为依托,饰演反希伯来人的希腊人的脚色。尽管西蒙娜·韦伊自称是在一种不成知论的气氛中长年夜的,尽管她终极谢绝了浸礼,但她仍是和埃迪特·施泰因一样产生了很年夜的改变,而她们对世界和对她们人生义务的见解,也就是以和汉娜·阿伦特有了很年夜的差别。

本文书摘部门节选自《暗中时期三女哲》第一部《成长岁月》,经出书社授权宣布,较原文有删省,小题目有修正。按语写作:黄月,编纂:黄月、潘文捷,未经授权拒绝转载。

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